सियाह हाशिए – सआदत हसन मंटो
सियाह हाशिए – सआदत हसन मंटो
प्रस्तुतकर्ता – डा अशोक भाटिया
टिक्का टिप्पणी/ दो शब्द – मनजीत सिंह, सहायक प्राध्यापक उर्दू (अंशकालिक), कुरुक्षेत्र विश्वविद्यालय कुरुक्षेत्र
साहित्य उपक्रम द्वारा प्रकाशित की गई पुस्तक में उर्दू कथा साहित्य के इतिहास में सआदत हसन मंटो का नाम किसी परिचय का मोहताज नहीं है। ‘अंगारे’ के प्रकाशन के बाद उर्दू कथा साहित्य में जो दूरगामी परिवर्तन हुए, उसका विवरण यहां मंटो में मिलता है।
चाहे वह शास्त्रीय बुर्जुआ नैतिकता की संरचना का विध्वंस हो या कामुकता और तकनीक के स्तर पर चेतना और आंतरिक आत्म-चर्चा के अनुभवों की प्रस्तुति, ये सभी मिंटो के कथा साहित्य का अध्ययन करने पर सामने आते हैं।
उन्होंने उर्दू कथा साहित्य को समृद्ध बनाया है उनकी रचनात्मक समृद्धि और व्यापक अनुभव। उन्होंने अपनी अंतर्दृष्टि, अंतर्दृष्टि, मानव मनोविज्ञान की सूक्ष्मताओं और जटिलताओं के साथ उर्दू कथा साहित्य को एक नई दिशा और आयाम से परिचित कराया। सेक्स और वेश्याओं का विषय।
इसका उपयोग पहले उर्दू कथा साहित्य में किया गया है। उदाहरण के लिए, प्रेमचंद की दिवंगत कहानियों ‘नई बीवी’ और ‘मिस पद्मा’ में लिंग को विचार का केंद्र बनाया गया है, लेकिन लिंग के विषय का उल्लेख केवल नाममात्र के लिए किया गया है।
जैसा कि सरफराज हुसैन आज़मी देहलवी, मिर्ज़ा रसवा, क़ाज़ी में वेश्यावृत्ति के विषय को व्यक्त किया गया था। अब्दुल गफ्फार और प्रेम चंद, लेकिन जिस तरह ‘अंगारे’ ने वर्जित विषयों को व्यंग्यात्मक ढंग से प्रस्तुत किया, उसने कथा साहित्य की दुनिया में एक नई राह बना दी।
जिस तरह अंजुमन पंजाब ने उर्दू कविता में विषयगत कविता के लिए मार्ग प्रशस्त किया था, अंगारे के प्रकाशन ने कथा लेखकों के लिए अपने कार्यों में वर्जित माने जाने वाले विषयों को शामिल करने के लिए एक शक्तिशाली प्रोत्साहन के रूप में काम किया।
अंगारे ने इन प्रसंगों को कथा-साहित्य की मुख्य धारा में रखा और मिंटो ने इसकी पुष्टि और पुष्टि इस प्रकार की कि उनकी ओर निगाहें उठने लगीं, बल्कि विश्वसनीयता के लक्ष्य से रूबरू कराया।
मंटो की दंतकथाओं की संख्या को देखकर यह अनुमान लगाया जा सकता है कि वह एक समृद्ध रचनात्मक दिमाग के मालिक थे। उनकी दंतकथाओं की संख्या दो सौ से अधिक है जिनमें जीवन के विभिन्न पहलुओं को देखा जाता है।
उनकी दंतकथाओं में लिंग, लिंग और इसके अलावा वेश्यावृत्ति की समस्याओं में विभाजन और दंगों की घटनाएँ भी शामिल हैं। ऐसे कई मिथक हैं जहां लिंग विचार के केंद्र में है, लेकिन विचार करने पर यह अनुमान लगाया जाता है कि इन मिथकों में लिंग के अलावा व्यक्तित्व की अन्य परतें भी उजागर होती हैं जहां वारिस अल्वी ने सही लिखा है।
वेश्याओं पर जितनी कहानियाँ हैं, हम उन्हें सेक्स कहानियाँ नहीं कह सकते। हालाँकि सेक्स वेश्याओं के जीवन और चरित्र का प्रमुख हिस्सा और पेशा है, लेकिन इन मिथकों के केंद्र में मातृत्व का जुनून या बेबसी और अकेलापन है या निस्वार्थ सेवा।
वेश्याओं या वेश्याओं की भूमिका उन पहलुओं को प्रतिबिंबित करती है जो उसकी मानवता और स्त्रीत्व को उजागर करते हैं। इन मिथकों में रुचि का केंद्र लिंग नहीं बल्कि अन्य मनोवैज्ञानिक और नैतिक कारक हैं।
आतिश पारे’ से लेकर उनके अन्य काल्पनिक संग्रहों तक, रंगीन कहानियों की एक श्रृंखला है जो मिंटो के अद्वितीय अवलोकन, विशाल अनुभव और मानवीय रिश्तों की गहरी समझ की कहानी कहती है।
लेकिन यह भी सच है कि उन्होंने कुछ विशेष किंवदंतियों की भूमिका निभाई है की प्रसिद्धि में बहुत महत्वपूर्ण रहे हैं, उदाहरण के लिए, धवन, ठंडा गोश्त, खोल दो, काली सलवार, बू, आदि ऐसी किंवदन्तियाँ हैं जिन्होंने उनकी प्रसिद्धि को शिखर पर पहुंचाया।
लेकिन उनके कई उपन्यास ऐसे हैं जिनमें सेक्स या वेश्यावृत्ति का विषय विचार का केंद्र नहीं है, इसके बावजूद वे उपन्यास तकनीकी रूप से परिपूर्ण हैं, उदाहरण के लिए, टोबा टेक सिंह, न्यू लॉ आदि। इन उपन्यासों का पूरा माहौल है राजनीतिक।
और यह सामाजिक चेतना और जागरूकता से भरपूर है जिससे पता चलता है कि कथा लेखक उच्च शिक्षित नहीं है और न ही उसके पास किसी प्रतिष्ठित विश्वविद्यालय से मानद उपाधि है लेकिन उसने जीवन की किताब को बहुत करीब से पढ़ा है।
इसने अपने उतार-चढ़ाव को अपनी रचनात्मक प्रक्रिया का एक अनिवार्य हिस्सा बना लिया है। मंटो के कथा लेखन को समझने की प्रक्रिया में हमें दो-तीन मुद्दों पर विशेष ध्यान देना चाहिए।
पहली बात यह है कि मिंटो का मानना है कि मानवीय प्रवृत्ति और उसमें मौजूद जैविक शक्ति, उसके सभी सामाजिक और नैतिक दबाव और कृत्रिम ऊँचाई। प्रकृति को चुनौती देता है और मनुष्य अपनी प्रवृत्ति पर बाहरी दबाव डालकर प्रकृति के विरुद्ध कार्य करता है।
प्रकृति के विरुद्ध कार्य करने में मनुष्य की पराजय निश्चित है, जो इस बात को उजागर करता है कि सहज शक्ति के सामने हम कितने असहाय और लाचार हैं।
ऐसे मिथक हैं जहां व्यक्ति के बाहरी सिद्धांत, वातावरण, उसकी मंशा, चेतना और धारणा उसकी सहज शक्ति को प्रभावित करने का प्रयास करते हैं, लेकिन आंतरिक शक्ति के आगे इन बाहरी कारकों की धार कुंद हो जाती है और मनुष्य की आंतरिक शक्ति उस पर हावी हो जाती है।
प्रकृति अपने चरित्र के विरुद्ध काम करने में लगी हुई है और अंततः हार वृत्ति को चुनौती देने वाले बाहरी सिद्धांतों की होती है।’ताकी कताब’ में तकी के पिता एक नेक और धर्मनिष्ठ व्यक्ति हैं।
अपनी पत्नी की मृत्यु के बाद, उन्होंने बच्चों के पालन-पोषण के लिए अपनी इच्छाओं का त्याग कर दिया और शादी नहीं की, लेकिन उस समय इस नैतिक लबादे की कृत्रिमता और सामाजिक प्रतिबंध उजागर होते हैं।
यह तब होता है जब तकी के पिता अपने बेटे की पत्नी में अनुचित रुचि लेते हैं। दूसरी ओर, ‘कताब का आरा’ की ‘बिमला’ स्कूल मास्टर द्वारा अपने पिता के दुर्व्यवहार का शिकार होती है।
वह एक सम्मानित पेशे का व्यक्ति है, लेकिन लड़की के पालन-पोषण में कोई कमी न रहे इसलिए शादी न करने का फैसला खोखला लगता है, जब नाले में पड़े मृत बच्चे के बारे में पता चलता है कि वह बिमला के पिता मास्टर साहब का है।
हरमैन के रिश्ते से। ‘बद तमीज़’ भी एक ऐसी कहानी है जहां एक क्रांतिकारी महिला इशरत जहां अपने विवाहित जीवन पर राजनीतिक और वैचारिक पहरा देती है, लेकिन मंटो के घर में एक दिन वह बंधन भी टूट जाता है।
चेहरे पर सामाजिक बंद की हार सहज शक्ति का यह भी संकेत मिलता है कि मनुष्य की प्राकृतिक प्रवृत्ति जब अपना निकास चाहती है तो उसे स्थिति की परवाह नहीं होती है। वारिस अल्वी ने ठीक ही लिखा है।
मनजीत सिंह
सहायक प्राध्यापक उर्दू
कुरुक्षेत्र विश्वविद्यालय ( कुरुक्षेत्र )
